Poesia Afrodiaspórica Musicada
Álbum Completo - Volume 3
Produzido por Erivelto Reis [Ago.2026]
Publicado originalmente em 18 de ago. de 2026
Poesia Afrodiaspórica Musicada - Volume 3 - Produzido por Erivelto [Agosto/2026] - Poesias Africanas em Língua Portuguesa
[Edição em homenagem à Odete Semedo e a Pepetela]
(Projeto educacional - audiolivro - sem fins lucrativos)
Poemas de autores/as de países africanos em que o português é uma língua de referência histórica e cultural musicados com recursos de IA, visando à formação de público leitor. [Ago. 2026/Audiolivro].
Projeto Euterpe, Erato & Erivelto Reis.
Idealização, Repertório e Produção: Erivelto Reis
SOBRE ESSE ÁLBUM
A partir da leitura de obras individuais e de antologias, selecionei alguns poemas cujos arranjos produzi, baseados em ritmos e sonoridades de países africanos em confluência com o outros ritmos, pois nos interessa o reconhecimento e o diálogo na formação de público leitor e o uso da linguagem como ferramenta de apoio aos/às professores/as no Ensino Médio. A capa do vídeo deste volume do projeto traz o já conhecido símbolo do toca-discos. O vinil, as máscaras e instrumentos, os livros como na sala de leitura como elementos de integração entre a identidade negra, a leitura, a música e o diálogo. Fica o convite para que leiam a antologia, e, principalmente os autores e autoras africanos que escreveram e escrevem em Língua Portuguesa.
SOBRE A IDEIA DE "POESIA AFRODIASPÓRICA" NO TÍTULO DO ÁLBUM
Não se trata de um gênero específico de poesia, mas de uma postura diante da arte em contextos sociohistóricos a ser apresentados, problematizados e compreendidos em perspectiva decolonial. Leia-se um trecho da apresentação produzida pelo professor Petrônio Domingues, da Universidade Federal de Sergipe, para o volume dois do livro/e-book "Pensamento afrodiaspórico em perspectiva: abordagens no campo da história e literatura" (2021), organizado por Fernanda Miranda e Marcelo de Assunção:
"[...] Diáspora, portanto, é um termo que sugere redes de relações reais ou
imaginadas entre povos desarraigados cuja experiências são marcadas por diversos contatos e comunicações que incluem viagens, famílias, negócios, ideias, culturas, retóricas, sonhos, entre outros artefatos tangíveis e simbólicos. Ao conectar os grupos dispersos em e entre diferentes regiões e/ou nações, a diáspora revela sua vocação às formas transnacionais. Isto significa que ela não subverte, necessariamente, o Estado-nação, mas o heterogeneíza. Nesse sentido, sua relação com as inscrições e normas do Estado-nação e as formações identitárias nativistas é caracterizada por tensões e ambiguidades. A condição diaspórica, portanto, nomeia um entre-lugar definido por desterritorialização e reterritorialização, bem como pela tácita tensão entre a vida aqui e a memória e o anseio pelo acolá.
As pessoas que passam pela experiência diaspórica compartilham uma dupla se não múltipla consciência e perspectiva, plasmadas por um diálogo e negociação entre várias tradições e maneiras de ser, pensar e agir. Essas pessoas comungam de culturas, histórias e identidades que ressignificam constantemente. São tradutores culturais cujas conexões descentradas e multilocalizadas minam limites estáveis e fixos, que reescrevem o passado costumes em comum num processo de reelaboração contínua; um recontar que implode autenticidades e problematiza discursos vernaculares sob o selo da tradição. [...]" (Pretrônio Domingues, 2021).
A literatura lusófona em África encontra em Odete Semedo e Pepetela duas vozes fundamentais para a construção da memória histórica e da identidade cultural de Guiné-Bissau e Angola, respectivamente. Odete Semedo destaca-se ao articular a resistência feminina, a tradição oral e a riqueza linguística do crioulo e do português, transformando a poesia e a ensaística em ferramentas de denúncia e valorização das vivências guineenses. Por sua vez, Pepetela desenha com mestria as complexidades sociais e políticas angolanas, percorrendo desde a luta de libertação anticolonial em Mayombe até às contradições urbanas e éticas da Angola pós-independência. Ambos os autores utilizam a ficção e a lírica não apenas como criação estética, mas como um ato político e humanista capaz de questionar os rumos do poder e de dar voz aos marginalizados. Suas obras dialogam profundamente com as feridas e as esperanças do ecossistema pós-colonial, tecendo uma ponte indispensável entre a herança ancestral e os desafios contemporâneos. Ao registrarem as mentes, as lutas e as sensibilidades de seus povos.
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